中共十六届六中全会明确提出建设社会主义核心价值体系的命题和任务。作为参政党的民主党派，在树立和践行社会主义核心价值体系方面应该作出自己的贡献。
一、忠诚不二的政治观
（一）自觉接受中国共产党的领导
民主党派自觉接受中国共产党的领导有着深刻的历史基础、实践基础和现实需要。
1948年，中共中央发布了著名的“五一口号”，号召“各民主党派、各人民团体、各社会贤达迅速召开政治协商会议，讨论并实现召集人民代表大会，成立民主联合政府”，这一号召立刻得到了各民主党派的热烈响应。这是我国统一战线和多党合作发展史上一件具有里程碑意义的事件，标志着各民主党派和无党派人士公开、自觉地接受中国共产党的领导，坚定地走上了新民主主义、社会主义的道路。
新中国成立后，在社会主义革命、建设和改革历程中，各民主党派与中国共产党长期共存、互相监督、肝胆相照、荣辱与共，一起携手前进，一道经受考验，一起赢得各项胜利，最终走上了中国特色社会主义光辉道路，谱写了我国多党合作事业的壮丽史诗。坚持中国共产党的领导、坚持中国特色社会主义政治发展道路，是各民主党派几十年来在与中国共产党风雨同舟、患难与共的奋斗历程中，取得的最基本、最广泛、最深刻的共识。
当前，社会上各种政治思潮相互激荡、相互交织，主流与非主流同时并存，先进与落后相互交织，表现出多元、多样、多变的特点；改革开放30年来，九三学社得到了很大发展，组织规模、成员构成和成员的思想构成均发生了很大变化。这就需要我们把增强社员政治意识和大局意识，沿着正确方向和目标前进作为参政党思想建设的一项重大战略任务抓紧抓好。
（二）重大事件坚持与中国共产党保持一致
我们通常以风雨同舟形容我们民主党派与中国共产党的亲密友党关系。自从我们自觉接受中国共产党的领导以来，在重大历史事件面前，九三学社能够做到越是在紧要关头，越是能在政治上保持清醒的头脑，紧紧团结在中共中央和各级党组织周围，共同应对各种机遇和挑战。不该说的话坚决不说，不该做的事坚决不做，坚定自觉接受中国共产党领导的政治信念毫不动摇，体现九三社员的真正价值。
（三）与所在单位党组织精诚合作
九三学社组织发展的一大特点就是具有较强的分散性。社员广泛分散于以科技界为主的各个行业、各个单位。我们在组织发展过程中，时刻注意密切与基层单位党组织的团结合作。在发展社员、组织换届、推荐优秀社员进入领导班子等问题时，我们都会及时与基层单位党组织进行沟通和协商，听取党组织的意见，并且将党组织的意见作为重要的决策依据。我们每年都会组织召开基层党组织负责人座谈会，通报社省委近期工作情况，征求各单位党委、统战部对社省委工作的意见和建议，以促进社省委社务工作的进一步提高。在平时的联系基层工作中，也会时刻注意通过组织生活等形式使社员增强接受中国共产党领导的自觉性和坚定性，使中国特色社会主义理想信念在广大九三学社社员中深深扎根，从而巩固中国共产党领导的多党合作事业的思想政治基础。
二、淡泊慎独的名利观
（一）精神追求与人文素养
人之所以为人，是因为人除了动物属性之外，还具有社会属性，正是社会属性将人与其他动物区分开来。可以说，人的成长过程是人的生物性不断弱化、社会性不断生成的过程。社会属性的表象之一就是人是有精神追求的，并且能够以精神追求来鞭策和约束自己的行为，而不仅仅是满足于最基本的物质需要。精神追求的目标也就是人的自我实现，是指实现个人理想、抱负，发挥个人能力到最高限度，完成与自己能力相称的一切事情，这是在马斯洛需求理论当中最高层次的需求。
人文素养，一般是指“对人的存在、人的价值及人生意义的关注，对人生终极目的的关怀和对理想人生的追求等。” 人文素养是一种修养，是体现一个人对待自我、他人及社会的一种心理、一种精神和一种态度。由此看来，人文素养的终极指向是人本的。一个具有人文素养的人其精神追求才具有人本指向，这与社会主义核心价值体系的内在要求是一致的。
伴随城市化转型进程的加快，人的精神堕入了文化的洪荒地带，对现代性挤压的体验和恐惧感日益强烈。而精神追求与人文素养无疑是缓解或者说是治疗这一现状的一剂良药。对于主要从事科技工作的九三学社社员而言，我们身上所蕴含的人文氛围跟其他群体又有所不同，我们的人文氛围无时不刻的渗透着求真与向善的因素。正是这种追求和素养，促使我们在工作、生活当中能够不时地“关注历史和现实的天空” 。
（二）如何正确看待名利？
脱离实际谈名利是不可取的。可以说，名利就像空气一样无时不刻存在于我们周围，与我们每一个人都有一定的关系。对名利适度的追求，是人之常情，也无妨碍，完全可以理解，还可以有效激发工作热情和动力，维持社会发展的生命力。西方一位哲人就曾说过“追逐名利是人类社会发展的内在动力”；但是，过分地追求名利，是十分不可取的。甚至将会迫使处于传统与现代挤压中的人们更加不安于现状，情绪更加急躁，身陷其中而无法自拔。
一般来说，佛教徒是比较出世的，对名利非常淡泊。但在历史上很多佛教徒却大富大贵，如印度的阿育王、中国的梁武帝、李嘉诚等等。他们在拥有财富的同时也做慈善、救护众生，而且还利用他们的影响力，使得更多的人能够听闻佛法。可见名利在有精神追求和人文素养的人身上并不会带来烦恼，相反能起到积极作用。金钱的诱惑、权力的纷争、宦海的沉浮让人殚心竭虑。是非、成败、得失，让人或喜、或悲、或惊、或诧。一旦所欲无法实现，可能会导致心理极度郁闷和失衡。所以对名利的追求要适度，必须保持在一定限度内。
（三）提倡淡泊慎独的名利观
我们认为以淡泊慎独的态度和方式看待名利是民主党派领导干部应有的一种修养境界。“慎独”是先贤倡导的一种自我约束方法。“慎独”一词最早出自《礼记•中庸》:“道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”“君子慎其独”的意思是,君子在独处、无人注意的时候,也要小心谨慎,严格要求自己,不做违背道德的事。“慎独”以自省、自律作为起点和基础。只有达到慎独的境界，才能台上、台下不变调，人前、人后一个样。《幽窗小记》中有这样一幅对联：宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。寥寥数语，却深刻道出了对事对物、对名对利应有的态度：得之不喜、失之不忧、宠辱不惊、去留无意。这样才可能心境平和、淡泊自然。
追求名利的前提是不能为了满足自己的私欲，一定是为了大众的福祉。但到了该放下的时候就一定要放下，没有这样的洒脱就不会真正的解脱；追求名利也要注意“不为一时之名利”，一时得名得利可能会遗臭万年。我们追求的名利应该是经得起历史推敲的名利；同样，名利很多情况下如同鱼与熊掌不可兼得，此时就需要我们作出一定取舍。陶渊明“不为五斗米折腰”、羊续拒腐悬鱼，他们舍一时之利但是成就了千古美名；在已经获得相对较高的名利时，更要保持淡泊慎独的名利观。多数人都有执着心，拥有名利的时候很容易陷入其中不能自拔。对于从事领导岗位的人来说，谨记这一点尤为重要。
三、海纳百川的团结观
（一）兼听则明，偏信则暗
偏听偏信，固执己见是做领导的大忌。唐太宗在位初期，从谏如流，涌现出一大批如魏征等人一样敢于直谏的大臣，为唐太宗作出正确决策起到了非常关键的作用，于是就有了“贞观之治”的升平局面，也为后来的开元之治奠定了坚实基础。“兼听则明、偏信则暗”出自东汉•王符《潜夫论•明暗》：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。”“兼听”就是既听正面的意见，又听反面的意见；既听赞扬的意见，又听批评的意见。多方面听取意见才能明辨是非得失，才能保证决策的科学性、民主性，集中全社智慧，把工作做的更好。作为领导，要鼓励下属说真话,提意见,给他们畅所欲言的机会,这样,自己才能吸纳各方面的观点，兼顾各方，做决策时就能使决策全面而又切实可行。我们也要注意兼听兼信的目的不是为了走过场，最终目的还是在于为作出正确的决策作参考。听取不同意见之后，还要采取实际行动对不同意见加以落实和改进。
从管理学角度来说，多听反面意见可以团结持有不同意见的下属，为他们的意见找到一定的渠道宣泄，这有利于化解组织内部的矛盾。对于能干的下属来说，领导乐于听取他们的意见，他们就会更积极、更大胆地献计献策，会更自觉地提出改进工作的建议，从而促进事业的长远发展。反之，如果领导一听反面意见就大皱眉头，不接受下属的建议或批评，不参照他们的正确意见、方法、策略，甚至对献策的人假以辞色，乃至打击报复，下属的积极性就会受到压制。
（二）容人之量、识人之智、用人之术
《诗经》曰：“得人者兴，失人者崩”，强调了人才的作用。如何用人是作为一名领导应该掌握的一门艺术。古往今来，优秀的领导者在用人上我们可以看到共同的特点是具有“容人之量、识人之智、用人之术”。毛泽东曾经用这三句话高度评价武则天。单就政绩而论，武则天“政启开元，治宏贞观” 。在她的统治下，当时经济有发展、国力很强盛，这为玄宗时期“开元盛世”奠定了基础。武则天能取得如此的政绩，与她的用人之道是分不开的。体现最明显的是她的容人之量。徐敬业在扬州起兵时，请骆宾王替他写了一篇讨伐武则天的檄文，虽然多为不实之词，但却是难得的传世之作。传说武则天看到这篇檄文后，大为震惊，当读到“一抔之土未干，六尺之孤何托”时，武则天就问身边的人：“这篇文章是谁写的？”身边人回答是骆宾王写的。武则天非常愧疚地说：“这是宰相的过失，此人有这样的才华，却让他飘零失意、不得重用。”从中可以看出武则天的胸襟和气度。同样武则天的用人准则和驾驭部署的能力也十分超群。
能够成就大事业的领导者，几乎都是能够容人的。因为人无完人，人才在某方面具有特殊的才能，在其他方面往往会很普通，甚至会有一些“毛病”或“缺陷”。使用人才，所谓用人如器、各取所长，就是要发挥其长处，容忍和避免那些“毛病”和“缺陷”。但可悲的是，部分领导者在用人之际，可能有此雅量，一朝成了大事，却不愿意与下属同享成果。同享成果之时也许才能真正检验一名领导是否有容人之量。
所谓识人之智和用人之术都是建立在容人之量的基础上的。识人之智是指从事领导岗位的人要能善于发掘人才，犹如伯乐相马，“千里马”常有，而“伯乐”不常有。“相马”还需要一套独特有见地的评价准则，要能够发现人才身上具有的长处，既要了解人才的长处，还要清醒地认识到人才存在的短处，能够作到全面客观的评价人才，为用人打好基础。
用人之术在于知人善任、用人之长、避人之短。欧阳修曾指出：“用人之术，任之必专，信之必笃，然后能尽其才，而后可成其事。”这说明用人不能三心二意，而要一心一意地信任之。如果用人多疑则“上不信下，下不信上，上下离心，以至于败。”用人还要注意用人之长、避人之短，以人之长促成事情的成功，避人之短以避免人才的短处对事情的成功造成无法弥补的损失或障碍。用人还应避免因人设岗，而应该因岗引人。
（三）多元化的人才观，文理兼容
无疑，人才问题是关系党和国家事业发展的关键问题，也是关系我社是否能长足发展的关键问题。第一，人才是推动科技进步和教育发展的基本力量。当前，知识已成为最重要的生产要素进入生产领域，以高科技为代表的科学技术及作为其载体的人才已成为生产活动中最重要的资源。我社以科技界精英为主体，这是我们已经拥有的组织优势。第二，人才是推动经济社会发展的重要因素。在社会各种资源中，人才是最宝贵最重要的资源。在科技创新和高新技术产业化中，人才具有不可替代的决定性作用，是经济发展和社会进步最具革命性的推动力量。在当今新的历史条件下，牢固树立以人为本的思想，在社内聚集大批优秀人才，占领人才高地，实现“人才强社”战略有着十分紧迫的现实意义。
有什么样的人才观就决定了如何评价人才、如何使用人才。随着社会经济的发展和社会需求，社会对于人才的需求越来越多样化，同时，成就人才的途径也越来越多，“三百六十行行行出状元”，这就决定了我们必须树立多元化的人才观。具有良好品德、远大的目标、坚定的信念、健全的人格、健康的体魄、良好的综合素质和优秀的创新能力的人就是人才。九三学社人才济济，但美中不足的是科技人才偏多，社会学人才偏少，人才的科技专长明显，人文修养欠缺。这与建设新时期合格参政党的目标是有差距的。必须在我社今后的组织发展和人才培养过程中花大力气加以解决。
四、追求真理的科学观
（一）要有直言、坦荡的胸襟
古人云：宰相胸中能撑船，将军额头能跑马。法国作家雨果也有类似的名言：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”就是启迪我们，做人要胸襟坦荡。一名坦荡的领导，才能使个人魅力影响到下属，才能树立领导权威。坦荡的胸怀，来自一个人全面的修养。包括知识结构、思想水平、见识多少、道德水准等。胸襟坦荡最重要的是要有一股浩然正气。胸襟坦荡，就不会鼠目寸光，见利忘义；就不会心胸狭窄，自私自利；就不会自命不凡，恃才傲物；就不会斤斤计较，以牙还牙。
民主党派领导的坦荡胸襟还应表现在敢于直言和诤言。敢于实事求是地将群众的意愿和诉求反映好、表达好，积极参政议政，真心实意为群众办实事，及时向党委、政府提出解决关乎国计民生、社会和谐发展的策略是我们的职责所在。直言不是牢骚之言，而是真诚之见。直言不是捕风捉影、道听途说，是以事实为依据，实事求是，丁是丁，卯是卯，有一说一，有二说二。
（二）要有追求真理的勇气
真理不畏权贵，真理面前人人平等，在特定时空下真理往往掌握在少部分人手上，追求与坚持真理的阻力有时候会很大，所以追求与坚持真理是需要极大的勇气的。
作为一名科技工作者或知识型官员，所从事的事业以及与身俱来的秉性都要求我们在追求和坚持真理之路上不断前进。只要实践永无止境，追求真理就永无止境。闻道有先后，但追求真理的心不分高下。只有敢于直言，拥有坦荡的胸襟，才能追求到真理。直言、坦荡的胸襟与追求真理是不谋而合的。
（三）要有忧国忧民的情怀
古人云：“位卑未敢忘忧国”，“先天下之忧而忧，乐天下之乐而乐”。作为民主党派的成员，应该把忧患意识作为一种意志和情感根植于自己的血脉之中。忧国忧民也许是我们这一代人所共有的气质，在我们看来，很多关系民生的问题、环境的问题都与我们息息相关。国喜民喜，则我喜，国忧民忧，则我忧。这成为我挥之不去的情怀。风声、雨声、读书声；家事、国事、天下事，总是时时回响耳际、常常萦绕心头。
昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。我想，通过我们大家的不懈努力、修养身心和身体力行，总能对匡正市场经济冲击下似已倾斜的社会价值观有所裨益吧。
